计划赶不上变化
7月19日早上醒来就考虑一个问题，要不要按照原计划去美岱召和五当召。这两个地方都离包头较近，前者在土默特左旗辖境内，后者则在包头市远离市中心的的石拐区。发生由于的原因主要是交通问题。可能因为不属于呼和浩特管辖，也可能因为这两个点比较冷僻，路途迂曲，从这里出发的旅行团仅偶有停美岱召的。如果包车去，饭店开价车费800元，比昨天去辉腾锡勒贵了近一倍。根据和当地的士司机了解的情况，最低也要600元，视情况还会有变化。因为这些司机一般去包头市较多，对去五当召的线路不甚了了。根据到达头天了解的情况，到美岱召有火车，但过路车没有座位。而长途巴士的咨询处只说有回头车经美岱召，具体班次时间不固定，所以无法提供准确情况。唯一比较可靠的行程是，乘高速巴士先到包头，在从包头包车去这两个地方。于是我们仨商量了一下，最后决定采取这一方案。
约九点钟，我们赶到长途汽车站呼包高速巴士售票处，正要买票，我突然问了一句，又去美岱召的车没有。售票员告诉我，正好有一辆萨拉齐发来的回头车，马上要走。一位矮矮胖胖的王姓司机热情地把我们招呼上车，又等了20多分钟，车里已坐得满满当当，这才出发。大巴驶出总站，售票员变戏法似地从车身后部搬出十几个小马扎，放在过道上。在距总站不远的路边，已有十几位乘客等着，门一开边鱼贯而入，在一张张小马扎上依次就座。这是门口还挤了好几位乘客，小马扎已经不敷使用。一路上售票员不停的招呼坐在走道上的乘客向后挪挪地方，好让前面的乘客有站的地方。
大巴沿着110国道行使，在兵州亥、察素齐、哈素海间停了几站，过了陶思浩渐渐走出土默特左旗，驶进土默特右旗美岱召镇。镇子再向前两、三公里，即到达美岱召村村口。下车前，王司机特别提醒我们，他们的车大约下午两点会再返回这里，我们可以搭乘回呼和浩特，如果没赶上，就必须上高速公路上去截高速巴士。
藏汉共存、城寺一体
美岱召村大约位于距呼和浩特120公里左右的110国道北侧。村口立着一座汉白玉牌坊，坊额上有赵朴初题写的“美岱召”三字。但石柱和座基已污秽不堪，贴满了各类告示、启事和喷写的小广告电话。经过牌坊步行约二、三百米，穿过高速公路桥洞，就可见到美岱召的城垣。
美岱召现已被一座村庄所包围。它不是单纯的一座藏传佛教寺庙，而是寺庙与城堡合二为一的城寺建筑群。整座建筑群背倚大青山而建，总体平面布局为一不规则的正方形，周长681米，采用大块河卵石垒成高约5米的城墙，南面为城门，名泰和门，为一座三层歇山顶式的城楼，原已坍塌，现已重建。城墙四角有向外伸约11米的墩台，上建角楼，俗称凉亭。大门上镶嵌的一块石制匾额上面刻有“皇图巩固、帝道咸宁、万民乐业、四海澄清”１６个字，下款署“大明金国丙午年戊戌月己巳日庚午时。”上款小字看不清楚，所以这块匾额的来历不清楚。丙午年为嘉靖二十五年（1546年）。根据《明史本纪第十八世宗二》，是年“夏五月戊辰，俺答款大同塞，边将杀其使。六月甲辰，犯宣府，千户汪洪战死。”“秋七月…俺答犯延安、庆阳。…九月，俺答犯宁夏。”可见明廷这一年一直与蒙古土蛮（即土默特）部用兵抵御进犯。因此这块匾额不可能来自明廷，当是俺答自勒。而一般旅游资料介绍，蒙古土默特部领主俺答汗于明万历三年(1575年)建美岱召，明廷赐寺名寿灵寺，城名福化城。此年代恐系见寺年代，而非建城年代。但是，石额何以用汉文，且落款大明金国，当时明廷绝贡已久，双方正在交战，俺答汗无由奉明朝为正朔。我怀疑是营造者所为。蒙元也从未以金国自称，此处金国，显系由蒙语“阿勒坦”翻译而来，意为“金子”，这是阿尔泰诸语族的通语。阿勒坦，《明史》即译为俺答。金国也可能指的是成吉思汗黄金家族，记述诸汗源流的《蒙古黄金史纲》蒙文就是“阿勒坦脱卜赤。”从常理来看，也应该是先有城，后有寺。
经过泰和门步入城堡，正对着入口的就是佛殿。佛殿的布局是藏式的，但从外部看，屋顶均为歇山顶，为汉族建筑的特有风格。天王殿、经堂和大雄宝殿连为一体，中间均有门隔开。前廊和经堂的侧墙为藏式。大雄宝殿内墙上有色彩斑斓的壁画，除喇嘛教供奉的佛、菩萨、天王等像外，还有画有大量佛本生故事。西墙下层为人像画，正中端坐蒙古族装束的男女像，即俺答汗及其夫人三娘子。
大雄宝殿以北是琉璃殿，为宫殿式的三层高楼，矗立在一个正方形的高台上，四面环廊，绿色琉璃瓦盖顶，雄伟壮丽，传说这是俺答汗接受朝拜的地方。东西是清乾隆年间增建的十八罗汉殿和观音殿。琉璃殿的西侧有两座殿，具有汉族的双檐八角亭式风格，称老君庙；另一座民居式二层楼的为万佛殿。
万佛殿南面紧接一座藏式的建筑是乃琼庙，为两层楼阁的藏式建筑，屋顶立有金色的法轮，左右各有一只卧鹿，在阳光照射下熠熠生辉。传说这是迈达哩活佛居住过的地方。《蒙古黄金史纲》称“达赖喇嘛巡礼蒙克地方之后，迈达哩胡图克图诺们汗禀承达赖喇嘛的谕旨，驻锡于蒙古之地。”《蒙古源流卷八》称“由是，蒙克地方之诸胡图克图，诸贤者共议：为掌蒙古地方之宗教，以巴特玛三博师之高徒，大慈津巴扎木苏之化身，根敦-巴勒藏-扎木苏-锡哩-巴达，壬辰年生，年十二岁时，前往蒙古地方为教主，岁次甲辰，年十三岁时抵达，遂坐圣识一切瓦齐尔达喇-达赖喇嘛-索达那木扎木苏在蒙古主教之床，天下咸称大慈迈达哩-胡图克图焉。”迈达哩作为三世达赖索南嘉措代表，万历三十二年（1604年）抵达蒙古，承担起在蒙古传播黄教的责任，时年仅十三岁。迈达哩，源自藏语，即“弥勒”“未来佛”之义。而蒙语为“美岱尔佛”，此为美岱召得名由来。因为召庙佛殿内供奉用纯银铸成的四米高的弥勒佛像，迈达哩活佛在此坐床，并曾为弥勒佛像主持开光仪式。呼和浩特大召的西侧也有一座乃春庙（乃春，乃琼的异译），同样是为迈达哩活佛而建。
经堂东北方有座重檐歇山顶式建筑，匾额题曰：“钟金夫人之堂” ，通称太后庙，传为俺答汗夫人三娘子的寝宫。殿房仅有三间，四壁无窗。庙内无塑像，仅供有一座檀香木塔，高约八、九尺，雕刻颇精。传说塔内盛放着三娘子的骨灰，现仍留有腰刀、头饰、靴帽、盔甲等文物。总体看来，汉式建筑具有明显的明代风格，清秀细腻，灵动健拔。
一位身穿蒙古族服装的导游姑娘陪着我们逐一参观讲解，看完后又将每一座殿堂的门逐一锁上。时近中午，城内似乎只剩下我们三位游客，其实一上午也没有几拨游客。参观完所有的殿堂，导游姑娘下班了，我们独自登上城楼，并在城墙上逛了一圈。站在城堞旁向外望去，大青山裸露的岩表和连片的村庄近在咫尺，几家农户的院子里的动静一目了然。不清楚这个村庄是在何时形成的，又如何逐步蚕食了“顺义王”的领地。佛殿前的两棵古树遮天蔽日，栖息其中的鸟儿叽叽喳喳不停的欢鸣，这使得游人稀少的城堡内，更显得空寂。
俺答汗
俺答汗在《明史》中初见于嘉靖十一年（1532年）其祖父为曾在15世纪末起统一蒙古各部的答言罕（又译达延汗，即“大元汗”的译音）。答言罕长子早逝，汗位由长孙博迪阿拉克汗继承，统帅左翼三万户，驻帐于察哈尔万户（《明史》称“插部”）。答言罕的第三子巴尔斯博罗特，统帅右翼三万户，驻帐于鄂尔多斯万户。俺答汗为巴尔斯博罗特次子，领有十二土默特之大部。其兄衮必里克墨尔根嘉靖二十一年（1542年）去世，按照蒙古传统，他的鄂尔多斯济农之位只能由他的子嗣继承。但是，右翼三万户的实际控制权掌握在俺达汗手中。据《蒙古黄金史纲》，嘉靖二十六年（1547年），察哈尔汗博迪阿拉克汗去世，四年后，长子达赉逊库登可汗于即位。在俺答汗的威胁下，达赉逊库登可汗被迫东迁，这样俺答汗的势力开始与明廷开始直接对峙。接着他又进兵阿母多（即安多，在今青海）、撒里畏兀儿（即今裕固，在今甘肃），攻打西蒙古的卫拉特诸部。如此，俺答汗的势力东至辽西，西达甘肃，一时成为蒙古诸部中实力最强的一支。由于土默特地区是俺答汗的重要基地，因此在这一地区他用力犹勤，库库河屯（今呼和浩特）在这一时期发展成为蒙古地区的一个中心。
隆庆四年（1570年）发生了一件戏剧性事件。俺答汗的孙子把汉那吉因不满祖父夺去自己的聘妾，于是率众降明。大同总督王崇古上书建议收纳。朝廷准奏，并授诸降人官职。王崇古又派人见俺答汗，建议他交还赵全等叛逃至蒙古进行垦殖的白莲教徒，来换取孙子。俺答汗欣然同意。此前三十年内，俺答汗多次要求与明廷通贡。甚至于嘉靖二十九年（1550年），率兵攻至北京附近，企图以武力手段逼迫明廷答应通商，差一点使英宗朝的“土木堡之变”再次重演。而明廷对蒙古一直坚持采取绝贡的政策。所谓绝贡，实际上就是今天的贸易制裁。明廷起初收留把汉，更多是着眼于将来，希冀利用把汉和俺答汗死后的继任者抗衡。而当明使和俺答汗商量把汉一事时，也没想到俺答汗会“乞封”，甘愿作明廷的藩王。经过朝臣的一番争议，明廷终于接受王崇古的建议，封俺答汗含为“顺义王”，并恢复贡市关系。
俺答汗最终偃兵息武，原因有几方面。首先，他虽然出身于成吉思汗黄金家族，但是他的父亲和自己都不是长房嫡系。而按照蒙古传统，汗位必须由长子一系继承。当时，蒙古名义上的大汗（察哈尔汗）汗位有答言罕的长子（俺答汗伯父）一系承嗣。而掌管右翼万户的鄂尔多斯济农之位，由自己兄长一系继承。尽管俺答汗也从大汗那里得到过“索多汗”的称号，如果想在蒙古诸部中巩固自己的控制地位，仅仅靠各方面的实力是不够的。在蒙古社会中，实力难以最终得到人心，传统具有一种无形力量控制着社会经济生活的各个方面。而按照民族内部的传统，他的控制地位的合法性存在问题，难以得到传统的支持。因此，如果明廷能够对他的地位给予必要的认定，对他维持对蒙古诸部的实际控制权就会非常有利。
其次，存在着经济原因。游牧民族以畜牧业为主的经济结构非常脆弱。一旦发生自然灾害，或者因为过度放牧，牧场退化，牲畜难以获得足够的饲料，经济状况就会发生恶化。游牧民族大量的生活物资也依赖于与内地的交换。明政府长期执行绝贡政策，对蒙古地区的居民生活一定会产生非常不利的影响。在这种情况下，如果不能解决上述问题，民族的生存只能依赖于战争和掠夺。俺答汗时期，许多内地居民因为各种原因逃往至漠南蒙古地区，在那里垦殖定居，从事各类生产活动。俺答汗与这些人来往频繁，受到很大影响。俺答汗接受明廷的册封，恢复贡市，对解决内部的政治和经济两方面的问题都及其有益。
还有一个原因，可能和俺答汗年岁日高有关。他必须考虑一下他的身后之事。蒙古各部曾长期处在领主各自为政的状态，甚至大汗也成为领主的附庸或者争夺的政治招牌。俺答汗对此应该是很清楚的。《明史列传外国鞑靼》特别提到，俺答汗屏去诸人，与明使秘议，说道：“若天子幸封我为王，长北方诸部，孰敢为患。即死，吾孙当袭封，彼衣食中国，忍倍德乎？”表面上看，这是为明廷长久计，实际上也是希望子孙能够凭借明廷的册封巩固在诸部中的控制地位。
通贡贸易本来是明廷使蒙古诸部相互牵制的一种有效手段，也有利于明廷对北方大部分少数民族地区实行“羁縻”管理，在当时来说是最有效率的一种管理方法。但是明廷长期以来实行“绝贡”政策，未能很好的利用蒙古诸部内部的矛盾，最终在和后金争夺蒙古地区控制权的斗争中处于极为不利的地位。边患问题困扰明廷数百年，如果边境安定，马放南山，就不会牵制大部分兵力，消耗大量民力和财政资源。在这样的环境中，还滋生一大批贪赃枉法、胆怯怕死的腐败官员。明朝的覆亡，不能说与此无关。
三娘子
美岱召内现存的太后庙，供奉着俺答汗夫人三娘子的灵骨，此地相传曾为她的寝宫。这个三娘子，在俺答汗主其中排位第三，故名三娘子。她来自与鞑靼世为婚姻西蒙古瓦喇，本是俺答汗的外孙女，并为其孙所聘，《明史》称其“貌美，俺答夺之。”时隆庆四年（1570年），俺答汗六十四岁。而据说三娘子年方十九。蒙古族婚姻不受辈分限制，倒也不足为奇。但是对一个女子的争夺开启了两个政权化干戈为玉帛的契机，这就很富有传奇色彩了。据《明史》，俺答汗卒于万历十年（1582年），《蒙古源流》谓终年七十七岁，记载稍有出入。但基本上三娘子和俺答汗共同生活了11-12年。在这段时间里，除了万历七年（1579年）察哈尔部图们汗曾入侵外，基本未发生过什么重大战事。俺答汗死后，子僧格黄台吉嗣封顺义王。黄台吉、洪台吉、皇太极均为汉语“皇太子”在蒙、满语言中的译音。三年后，黄台吉又死。按《明史》记载，三娘子复嫁予黄台吉子扯力克，并称其“历配三王，主兵柄，为中国守边包塞，众畏服之，乃敕封为忠顺夫人，自宣大至甘肃不用兵者二十年”。万历四十一年（1613年），复嫁鄂尔多斯博硕克图济农（《明史》“卜失兔”），不久便去世，大约终年六十二岁。
中国北方的游牧民族中，存在着收继婚的传统。三娘子历嫁三王，在过去并不罕见。这种婚姻形式的施行，应该有政治和经济两方面的原因。比如，扯力克死后，没有子嗣，卜失兔要和年近花甲三娘子为婚，绝非贪图三娘子的美貌，更多的还是出于政治目的。俺答汗所部长期掌握着本该由鄂尔多斯济农掌握的右翼万户控制权，并占据对对察哈尔大汗的主导优势。身为鄂尔多斯济农的卜失兔深知，一旦能够与忠顺夫人三娘子结合，即可获得原本俺答汗的所占有的一切政治资源和积累的财富，包括获得明廷赐封的顺义王头衔，这样便可以和明廷直接通贡，随之带来的经济利益也不可估量的。正因为这个原因，三娘子起初一直坚拒卜失兔的求婚，六年后卜失兔方如愿以偿。
王室的婚姻从来都是一种政治，蒙古民族也不例外。收继婚这种婚姻形式，虽然有悖于汉民族的伦理，但他和游牧民族的社会结构和经济的脆弱性相适应，它可以有效地避免家族财富的流失以及保障未成年子女的利益。历史上汉民族政权实行的“和亲”政策，在这种婚姻制度下，能够产生一种放大效应，像汉代的乌孙公主、王昭君，汉帝皆令从俗随嫁后王，从而使两边业已建立的亲睦关系能够延续更久。初唐骆宾王代徐敬业草檄武则天文，视“聚麀”为污行，殊不知唐王室本是鲜卑化的汉人，且母系多出自鲜卑族，在婚姻制度上多不受汉族传统的约束。像太宗娶嫂、明皇娶媳，实质上都未悖于游牧民族的婚姻习惯。必要时，这些婚姻习惯就可以成为政治斗争的手段。这种婚姻制度是否就意味着妇女的社会地位低，这也是一个值得商榷的问题。在三娘子之前，辅佐俺答汗的祖父答言罕统一蒙古的满都海夫人也是一位奇女子。从辈分上看，满都海夫人是答言罕父亲巴延蒙克的叔祖母，答言罕从小由满都海夫人抚养。满都海死后，满都海夫人击败瓦喇，平息逐步内讧，为恢复黄金家族的汗位并统一蒙古，她不仅与诸部领主周旋，而且下嫁给年幼的答言罕。答言罕的最终胜利和满都海夫人主政期间的种种努力存在着直接因果关系。
明末的卜失兔虽然最终承袭了顺义王，控制了十二部土默特所有兵力，但是由于三娘子过早去世，没有能够发挥出当年满都海夫人的作用，失去了这这样一面旗帜，卜失兔要想实现蒙古统一，显然就有些力不从心了。特别这时候，曾被俺答汗所逼迫西迁徙到辽宁的察哈尔部经过几代人的发展又重新兴盛起来。特别是万历三十二年（1604年）林丹呼图克图汗（《明史》“虎墩兔”）即位，这位答言罕的嫡系子孙开始试图重新统一蒙古，恢复先祖的荣耀。而这时漠南蒙古诸部在明廷和后金的夹击下开始分化。明廷支持的察哈尔部虽然一时声势大振，诸部慑服。但是，受林丹汗威逼的蒙古诸部在后金的诱使下纷纷归降，林丹汗处境孤立。明廷从王象乾、袁崇焕计，支持林丹汗与后金为敌，但是显然颇多猜忌，又未能提供足够的物质上的支持。崇祯五年（1632年）林丹汗被后进皇太极击退，逃至库库和屯地区（今呼和浩特）。崇祯七年（1634年）在进兵青海途中，这位胸怀大志却时运不济的林丹汗病故。余部遂被后金消灭，妻、子归降。林丹汗的灭亡，不仅代表着漠南蒙古已完全置于后金的控制之下，同时也预示着成吉思汗的黄金家族统一蒙古民族的最后一次努力以失败而告终。这一年距三娘子去世不过二十一年。
比较有意思的是，关于三娘子的史事，《明史》这样的汉文史籍描述比较详细，而蒙文的主要两部史籍《蒙古源流》和《蒙古黄金史纲》都没有提到。当然，这和史书撰作目的有关，汉文史籍显然更注重记录蒙古对边塞的侵扰，这方面的资料必会不厌其烦加以保存。蒙文史籍主要记述蒙古内部的部族关系。
漫长的回程
从美岱召出来，已经快下午两点。上午购门票时，我曾向售票员打听能否帮我们租到车去五当召。售票员很客气的高诉我，这里找不到出租。并且进五当召的山路正在修，车可能进去去，她劝我们最好不要去了。那我问他要回呼和浩特搭什么车比较方便。她说，他们这儿的人都是上高速公路去拦截去呼和浩特的高速巴士。我听了有些诧异，问她高速公路怎么能上得去，她说，你到那儿一看就知道了，又一条路能上去。我满腹狐疑地问她，车会停吗，小姑娘肯定地说，会停的。我听了实在是将信将疑，但是现在要去110国道去截萨拉齐发往呼和浩特的大巴时间已经来不及了，没有办法，看来只好入乡随俗一回了。
这样的是太太是可以理解的，但孩子必须要和她说清楚。我只好告诉京京，虽然爬高速公路拦车，这是违法的，并且非常危险，但我们现在身陷绝境，没有办法，只能试试。京京听了觉得有些好玩，但看得出还是有些惴惴不安的。我们走到高速公路的斜坡下，果然看见一条依稀可辨的被人扒开的小路，沿着这条所谓小路，我们爬上了路面，翻越栏杆，观察着包头方向的车辆。果然，十几分钟就有一辆高速巴士驶来，我们连忙招手，可是巴士并没有减速停靠。不久，又有一辆呼包高速巴士驶来，我们再次招手，巴士仍然没有停下来。我开始怀疑当地人提供的这条信息是否可靠。这时，我太太也提醒我，我们的打扮不像本地人，会不会让巴士司机怀疑是稽查人员。这时已经过去了二十多分钟，京京也开始有些担心，说既然这样不对还是别在这儿了。为了不耽误更多的时间，我放弃了这条会呼和浩特的捷径，决定找车先去包头。
我们重新回到110国道上，向村民们了解是否有车去呼和浩特或包头。一辆没有任何拍照的小面愿意送我们到察素齐火车站，说可以赶上五点多的火车。可是看看车况，我们实在不敢打这样的车。司机告诉我们，这里没有去呼和浩特的过路车，去包头倒有，但必须到萨拉齐转车。由包头返回呼和浩特绕路，耽误时间，但是有保障。于是，我们在村口搭上一辆小公共，和周边村庄的农民们一起直奔土默特右旗的首府萨拉齐。小公共售票员告诉我们，到了萨拉齐下车后就可以坐上一种红色的大巴，就是直达包头的，班次很多。到达目的地下车之后，我们突然看见一辆出租，便拦了下来，一问才知道是包头的回头车，于是我们和砍价砍到100元，让他送我们去包头东河区的汽车总站。司机倒也乐意，于是又回到110国道，驶向包头。在沙尔沁附近，司机为了节省过路费，又走小路绕了收费站，时间到没有耽误太多，但乡间小道坎坷不平，异常颠簸。终于四点十分左右到达了包头汽车总站，顿时心中生一种回家有望的感觉。约四点二十左右，终于登上回呼和浩特的大巴。因为不对号，我和太太被安排在大巴最后一排，这一排坐垫和靠垫都撤去了，似乎应该是供放置行李和大件物品的。我的猜测果然没错，大巴驶出车场前，坐在最后一排的和几位没有座位的乘客被请下车，又一位男士引领到车场的一个加油站里。几分钟后，大巴停靠在加油站，被请下车的乘客又重新回到原来的座位上。本来以为高速巴士应该没有小马扎的问题，没想到在上高速公路之前，这辆巴士依然沿途搭上了好几位乘客。果真是不超载就赚不了钱吗？
京京坐在窗口的一个座位上，不时和我要地图翻看，查查到了什么地方了。看来也企盼着早点回到呼和浩特。六点多钟，巴士终于抵达呼和浩特，结束了我们这一天的曲折之旅。
蒙膳的诱惑
来内蒙尝尝蒙膳一直是一个很大的诱惑。晚上，我们来到饭店里的风味餐厅，餐厅入口处放置着一个数米高的马头琴和两只山羊标本。餐厅的包厢全部用蒙语的春、夏、秋、冬、风、花、雨、雪等来命名。我们在散席就座，简单要了一些蒙式小吃。去草原已经吃过手扒肉，本想点烤羊腿，发现太大，我们三位不擅长吃肉食的汉民根本无法消灭一只羊腿，只好要了一个以牛羊肉为主的蒙膳大拚。主食是京京最中意的莜面。按照五星级饭店的服务标准，一百多元的这顿蒙膳不算太贵。
手扒肉和烤羊腿应该是蒙膳最有特色的两道菜，但是如果对肉食消化能力不强而人数太少点着两道菜显然不太经济。不过，蒙膳中的奶制品味道浓郁，值得一尝。风干牛肉是内蒙独具特色的食品，但不一定要在饭桌上点。许多商店都有售。我们在大召附近的老街买了一些，比较鲜嫩，不像有些牛肉干那样难嚼。奶酪制品业别有风味，种类繁多，虽然北京也有些地方可以买到，但不够新鲜，口感较差。这两样东西在外跋涉饥饿时，都可以用来点饥。虽然我是南方人，却向来比较偏好北方的膳食。我们点的一道用炒米浸在奶油中的小吃，味道米香和奶香交织，口感香脆和柔滑共存，极富草原特色。炒米不是南方那种用大米炒制的，而是用糜子加工的。糜子，看起来类似小米或黄米。奶皮也是内蒙特产。饭店里做得新鲜柔软，不像商店里的脱水较多显硬。两层奶皮之间夹一层果酱，一口下去，顿时香甜酥软的感觉就出来的。很多南方人总不屑北方的膳食，我想只不过是过于执著于自己习惯的缘故。
吃完晚饭，回到房间，一起品味我们在大召老街买的一瓶马奶酒。高度的马奶酒据说有30多度，我们喝不了。我们买的只是一种低度饮料，好像3-5酒精度。喝起来酸酸甜甜的。据老板讲，这实际上就是纯马奶，因为马奶本身就带有一定的酒精度。蒙古人制作做马奶酒，一般就是将马奶灌入皮囊，在太阳下晒，使它自然发酵，经过一段时日，就是马奶酒了。
这一天，在路途上花费了大量时间。晚上，我们都有点累了，但京京还要去游泳，周一是妈妈陪泳的，今天只能做父亲的奉陪。
2006-7-29
